寂鑒寺位于天池山塢，建筑環(huán)境十分優(yōu)雅。元代所造三座石屋一座在寺內(nèi)，稱“西天寺”，山門外東石屋稱“兜率宮”，與之對稱的西石屋又稱“極樂園”。據(jù)文獻及碑刻記載，該三座石屋建于元至正十七年至二十三年(1357-1363年)間。寂鑒寺石殿、石屋的建筑處理既保留了梁式的式樣，又具有元代的特點�！�0屋”做法，十分罕見，是全國僅存的元代石構(gòu)仿木建筑，在我國建筑史上具有很高的地位。寂鑒寺以石殿與摩崖造像為主要內(nèi)容，石殿、石屋、造像、道路之間不按一般寺廟對稱的布局方法，布局較為自由。石屋內(nèi)的造像依山崖鑿成，其形式可說是受北魏以來石窟寺的影響，又不失是古代工匠“因地制宜，因材制用”的石刻造像作品成功之范例。石殿內(nèi)頂部所構(gòu)筑的藻井成組出現(xiàn)，層次豐富，色彩華美，其裝飾與構(gòu)圖透露出濃厚的喇嘛教氣息。石屋內(nèi)的造像線條粗獷，氣勢逼人，是研究元代雕刻藝術(shù)史的珍貴的實物資料。我國古代石構(gòu)建筑以塔、橋為多，完整的仿木構(gòu)石殿屋……[詳細]

　　靈源寺位于東山碧螺峰下、太湖邊的陸巷古村旁。據(jù)史料記載，梁天監(jiān)元年由集善高僧始建，靈源寺因靈泉而得名，距今已一千五百多年歷史。原寺院規(guī)模宏大，占地百畝，僧舍千間，據(jù)說，靈源寺與杭州靈隱寺還是姐妹寺，聞名江浙滬。寺院元末被毀，明永樂十二年智昕禪師于廢墟中誅茅尋楚，重興靈源寺。歷數(shù)二十六年至正統(tǒng)五年，高僧克勤住持續(xù)建，寺院規(guī)模及香火之盛大為當(dāng)時東山之最。明宰相王鏊退隱還鄉(xiāng)后，在寺院東南建之“可月堂”、“得月亭”等景物。以至清之民國十九年近代名士、國民黨元老李根源先生題：“碧螺春曉”、旁建“碧螺春軒”，并書“靈源禪寺”四字石匾。歷代文人對靈源寺情有獨種，有詩為證。清孔貞明《入靈源寺》詩云：“古寺在境內(nèi)，來生人外心。嵐光雨余談，樹色門前陰。施食舞山鼠，經(jīng)馬川野禽。問春春已去，苔徑石深深�！背浞直磉_了當(dāng)時山門古木參天，虬枝偃賽，老干紛披，蔭蔚蔽日，山鼠野鶴有情，必亦時時前來憑吊。明文征明《宿靈源寺》……[詳細]

　　在蘇州西南的光福有一個著名的古跡司徒廟，司徒廟位于光福鎮(zhèn)西的澗廊村東南，是東漢光武帝的大司徒鄧禹的祠廟。又叫古柏庵、柏因社、柏因精舍。司徒廟始建年代歷史未載，無以考證�，F(xiàn)在的殿宇是清末民初重建。也叫鄧尉廟，廟里有四株古柏，樹齡近二千年，清柏碧郁蒼翠，挺拔清秀；奇柏主干斷裂，其腹中空；古柏紋理紆繞，古樸蒼勁；怪柏臥地三曲，狀如蛟龍，被雷劈開后的二個枝干完全離開了主干，但是都活著，并發(fā)出了新枝。四棵古柏樹組合在一起，宛如一幅天然的古柏圖。司徒廟相傳為東漢大司徒鄧禹歸隱處。后人禮祀奉為神明，日久成廟，稱柏因精舍。光緒年間有高僧常悟、宏海、書城、覺性等祖師代代相傳，現(xiàn)屬玄墓山天壽圣恩寺別院（據(jù)說是乾隆生身父親出家的寺院），司徒廟內(nèi)建筑多為清代及民國所建，司徒廟往西100米就是著名的觀梅景區(qū)香雪海。司徒廟現(xiàn)存廟宇殿舍兩進，共二十余間。布局為傳統(tǒng)院落式。前為墻門，門前分立石獅一對，進門沿主軸為山門、大……[詳細]

　　沈宅是甪直古鎮(zhèn)保存完好的豪華宅第，同盟會會員、甪直教育家沈柏寒先生的故居。地處甫里八景之一的“西匯曉市”之間，建筑布局有亦仕、亦商，前店、后宅，左坊、右鋪的特色。沈宅原建筑面積為3500余平方米，現(xiàn)修復(fù)開放的為其西部，約1000平方米。沈氏原為富豪，房產(chǎn)廣布，清末民初以來，俚語“沈半鎮(zhèn)”就廣為流傳。沈柏寒，甪直人，光緒年間重建甫里書院的沈?qū)挿蚓褪撬淖娓�，他七歲喪父，由母親撫養(yǎng)長大，因沈柏寒是沈家長子，其祖父特別疼愛他，從小就得到名師的指點，打下了舊學(xué)根底，21歲時東渡日本，入早稻田大學(xué)教育系攻讀，在日本，他學(xué)到了新知識，接受了新思想，并且開拓了視野，23歲，沈宅大家庭內(nèi)部發(fā)生了嚴重糾紛，沈柏寒只得輟學(xué)回家，回到家鄉(xiāng)，他痛感古鎮(zhèn)風(fēng)氣的閉塞，認為必須啟迪民智，于是確立了教育救國的思想，把甫里書院改為甫里小學(xué)，從事教育事業(yè)。沈宅有干墻門、儀仗廳、大廳、樂善堂、書房、樓廳等組成，建筑典雅，裝飾洗……[詳細]

　　太湖西洞庭山，古謂包山，俗稱西山，現(xiàn)名金庭。西山距蘇州城45公里，南北11公里，東西15公里，面積達79余平方公里，為我國淡水湖泊中最大的島嶼。據(jù)俞家渡遺址出土的新石器時代遺物證實，早在六千年前的馬家浜文化時期，西山已有人類居住生活。4000年前,大禹治水過西山，留有禹王廟、禹期山等古跡。春秋時期，為夫差與西施避暑之地，遺有明月灣、消夏灣等。南宋初年，北人南遷，達人唯恐入山不深，定居西山者極多。西山縹渺峰為太湖七十二峰之首，海拔336.6米。水月禪寺，便位于縹渺峰下。傳說宋真宗祥符年間，從浩瀚太湖中漂來數(shù)百根巨木，齊涌至縹渺峰山下。船工取上觀察，但見每根巨木上都刻有二字：“水月”。船工認為是神木，便全部送往禪院建造大殿。此事頗為神奇，所以，寺僧永照遂將院名改為“水月禪院”。傳說見于元高德基《平江記事》，這是一部充滿仙味而令人遐想的書。據(jù)宋范成大《吳郡志》記載，水月禪寺建于梁武帝大同四年（公……[詳細]

　　導(dǎo) 游 位于蘇州城西南約15公里處的靈巖山靈巖寺中。也叫永祚塔，建于南朝梁天監(jiān)二年（503年），為木構(gòu)磚塔。兩宋期間重修，明代后期被雷電所毀，現(xiàn)存磚塔為清乾隆十五年（750年）所建�！� 介 紹 塔平面呈八角形，7級，實心塔，塔壁有多處宋代銘文磚。每層四面辟門，逐層交錯，形式與市內(nèi)的雙塔相同。交 通 可以在吳縣汽車站乘坐開往西山、胥口、光福的中巴，還可以乘公交車直達，蘇州市區(qū)——靈巖山公交線路： 游4：火車站--靈巖山 票價 2元(空調(diào)車3元) 69路：（原91路）石公山風(fēng)景區(qū)--靈巖山 票價 3元 315路：石路 --靈巖山 票價 2元 63路：吳中南站\汽車南站--靈巖山 票價 5元 64路：汽車北站\火車站--靈巖山 票價 5元 65路：人民橋--靈巖山 票價 4元 43路：吳中南站\汽車南站--靈巖山 靈巖山 票價 5元 58路：吳中南站--靈巖山 票價 4元 62……[詳細]

　　羅漢寺位于蘇州太湖西山秉場村羅漢塢，地處幽谷，為西山景區(qū)僅存的少數(shù)幾個寺廟之一。始建于五代后晉天福二年(937)，明洪武初歸并上方寺，明永樂年間僧悟修重修，不久寺廢，明天啟二年覺空禪師來居，寺始興，至清乾隆三十二年(1768)寺得重建成，有《重興古羅漢寺碑記》。清末后漸廢，解放后淪為倉庫，1984年由吳縣園林管理處重建大殿(明灣清乾隆民居拆遷)，增建可樂堂、山門，并有專人負責(zé)看管，對游人開放。相傳吳王曾駐兵于此，故地名“兵場”，后誤寫作“秉場”。羅漢塢以寺而名，峰巒疊翠，果木森森，蔚然成海。寺前溪旁新建有石雕牌坊一座，額枋里刻民國18年(1929)李根源隸書“古羅漢寺”，對聯(lián)“古樹徑通幽，梵音風(fēng)作韻”由沈炳春撰寫。山門正中端坐大肚彌勒佛(布袋和尚)，花崗石刻，身背黃袋，笑臉相迎。上有匾額，名曰“皆大歡喜”；寺門有聯(lián)“笑不盡古今事，看得見去來人�！毕窈笃辽嫌袑β�(lián)數(shù)幅，為古寺添趣：“開口便笑，……[詳細]

　　寶華寺，又稱智顯禪院，它座落于旺山村薛家灣寶華塢，在吳縣西南三十里處。該寺院始建于南朝梁天監(jiān)二年（公元503年），距今已有1500多年的歷史。據(jù)說天監(jiān)二年，有位憨憨尊者，從天竺遠游震旦，一天路過堯峰，見這兒山勢奇特，展開的山脊，左三右四，像枝盛開的蓮花，心中萬分歡喜，于是就在這兒駐足停留。當(dāng)時這里有位叫吳廣的人，就將自己的宅院捐獻出來給憨憨尊者做了佛寺，這佛寺就叫作“寶林院”。那么寶林院又怎么變成“寶華寺”的呢？原來，蓮花在佛教徒的眼中是純潔的寶花，蓮花的紋飾常被妝點在佛座上，憨憨尊者當(dāng)年在此地駐足立寺，就因為這兒山勢如蓮，五代十國時吳越王就把“寶林院”改成了“寶華寺”。又因為“華”在古代和“花”字相同，從此，這兒的山峰、山塢也就有了寶華山、寶華塢的美稱。宋代，因智顯禪師曾在此居住，因此又有“智顯禪院”的稱呼。寶華山寶華寺面臨震澤之洪瀾，背靠長洲之故苑，左控洞庭之峻，右挹靈嚴之巔，刻蟠闔相……[詳細]

　　光福寺又名光福講寺，銅觀音寺，臨光福鎮(zhèn)下街而筑。光福寺建于梁朝天監(jiān)二年（503年）是吳地最古老的寺院之一。光福寺前身是私家住宅。據(jù)《吳門表隱》記載：陳黃門侍郎顧氏野王舍宅寺，便有了光福寺，是吳中早期的寺觀園林之一。現(xiàn)存的大雄寶殿及西方殿都是自1993年后陸續(xù)修建。光福寺的布局，以舍利塔為中心，根據(jù)方位和實際地形分布布置建筑。龜山的東部多峻巖，松柏，以游覽部分，西部臨湖是僧人的生活部分，西南背陰向陽，風(fēng)北最佳，辟為崇拜部分，大雄殿和舍利方塔是佛教信徒舉行宗教禮儀的場所，也是寺院核心所在。大殿是佛寺的正殿殿前院中央有一鑄寶鼎，院內(nèi)有一棵明代的香樟樹。大雄殿西側(cè)為西方殿，東側(cè)為碑廊。寺前古橋即為光福寺橋，亦稱大寺橋，香花橋。因與寺前石階連成兩個凹形的軸對稱圖形，民間俗稱“翻轉(zhuǎn)橋”。光福寺橋為梁式石橋，欄桿，壓頂石均以武康鑿成，彈擊有聲鏗鏘作響，故鄉(xiāng)民又稱之為“琵琶橋”。墨泉在光福龜山山麓。墨泉呈……[詳細]

　　明月寺位于木瀆古鎮(zhèn)山塘街上，從嚴家花園往東百米遠遠望去，那杏黃色的外墻，裊裊飄出的青煙，讓人感受到一種宗教氛圍，頓生肅穆崇仰之情。明月寺建于后唐清泰二年（公元935年），僧明智所創(chuàng)，明洪武初歸并普賢寺。清光緒十六年（公元1890年），僧道根重修�！拔母铩敝性鈿�，1993年修復(fù)開放。明月寺附近原有一大片梨樹林，每逢初春，“千樹萬樹梨花開”，成為古鎮(zhèn)一景。清李果有“梨花明月寺，芳草牧牛庵”之句，傳誦一時。明月寺建筑頗具特色，天王殿、大雄寶殿和藏經(jīng)樓的布局結(jié)構(gòu)與近在咫尺的靈巖山寺相仿。進入山門和天王殿，大肚彌勒一團和氣，端坐正中。四大天王分列兩旁，一個個橫眉豎目，威武猛厲。大雄寶殿是明月寺建筑群的中心，正殿五間，二層翹角飛檐，莊嚴肅穆，富麗堂皇。大殿中央供奉如來佛，兩側(cè)分別是阿彌陀佛和藥師佛，合稱“三世佛”。大佛背面供奉觀音菩薩，腳踏蓮花，手持凈瓶楊柳枝，神態(tài)矜持嫻靜。大殿兩側(cè)是十八羅漢，神態(tài)各……[詳細]

　　楞嚴經(jīng)石刻位于吳中區(qū)光福鎮(zhèn)司徒廟。獅林寺位于光福下絞村鳳凰山西麓，相傳建于南宋。當(dāng)時，香火極盛，廟宇宏大。清乾隆帝至江南巡視到玄墓山，途徑獅林寺小憩，手書獅林寺御額。光緒年間，住持定元法師時曾中興一時，后日漸衰敗。民國期間尚留金剛殿三間、大雄寶殿五間、觀音殿五間、飛錫堂三間以及廚房等用房二十余間。文革初期，殿宇遭拆，惟有兩部石刻還完整無缺：一部是《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》，簡稱《楞嚴經(jīng)》。一部是《金剛般若波羅密經(jīng)》，簡稱《金剛經(jīng)》�！独銍澜�(jīng)》全文67000多字，分別刻在84塊青石上。每塊青石長0.95米，寬0.33米。平均每塊刻字800左右。--刻于明朝崇禎年間（1628—1637），清康熙年間賜額。--共分10卷。明崇禎十五年（1642年）正月，昆山人魏肇魯為《楞嚴經(jīng)》石刻寫跋，說明了它的來龍去脈�！独銍澜�(jīng)》由吳門章懋德鐫刻，字跡勻稱，刀法有力，至今仍十分清晰。該石刻本……[詳細]

　　包山禪寺位于林屋洞西北的包山塢中，據(jù)史志資料記載，該寺初創(chuàng)于南朝之初，初名福愿寺，梁大同二年（536）正式建寺。唐上元九年，唐高宗李治賜該寺名為“顯慶禪寺”；因西山四面為水所包，俗稱包山，該寺又是山上第一大寺，唐肅宗李亨又賜名為包山寺，所在的山塢亦得名為包山塢，名稱一直沿用至今。自唐朝至清朝，包山寺代稱江南名剎，高僧輩出，寺院亦經(jīng)歷了多次興廢。解放初包山寺曾被列為江蘇省重點文物保護單位，“文革”時寺院被毀，1995年開始重建，至1999年秋基本建成，10月23日正式開光。清順治年間，包山寺住持山曉和尚，應(yīng)詔進京主持董鄂妃喪禮的佛寺活動，受到順治皇帝的賞識，得賜御筆“敬佛”二字，成為鎮(zhèn)寺之寶，現(xiàn)在石公山上御墨亭中的“敬佛”碑，即為光緒年間依真臨摩而刻。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，為避免蘇州圖書館的四十多箱珍貴古籍被日寇所奪，將其移藏于包山寺滿月閣，住持聞達上人不畏艱險，歷時八年，終使文物得以保全……[詳細]

　　法海寺在莫厘峰西坡下法海塢中，相傳隋代莫厘將軍舍宅所在建，至五代十國時的后梁乾化年間，寺改名祗園。宋大中祥五年（公元1012年），恢復(fù)法海寺舊名。明洪熙元年（公元1425年），寺內(nèi)置以銅鐘和銅觀音像。天順六年（公元1462年），東山進士吳惠所撰《重建法海寺記》碑豎于山門內(nèi)。明萬歷年間，寺重建天王、彌陀兩殿，稱為“叢林寺”，寺前還豎以華表，規(guī)模不凡。民間傳說，其時大小殿堂、僧寮有一千余間。崇禎年間又重加修葺。法海寺環(huán)境幽絕，殿宇宏大，香火鼎盛，文人墨客多有吟詠。明人吳橋《冬日同王少溪重游法海寺》一詩抒發(fā)了自己睹物思人、感嘆世事滄桑的感傷情懷，詩曰： 歡聚憶當(dāng)年，笙歌到梵筵。 今來人已老，僧寺亦蕭然。 古木荒煙外，寒山落照前。不知方外月，能更幾回圓。相傳法海寺后有“龍宮”遺址，寺前有青、白兩泉，為“龍眼”。龍宮已無遺址可尋，青、白兩泉至今猶存，青泉清而明，白泉渾而厚，為東山五大名泉之一。寺僧飲……[詳細]

　　楞伽寺塔俗稱上方塔，位于石湖上方山頂。進入上方山森林公園大門左拐，至山腳拾級而上，便到了楞伽塔院，而楞伽寺早廢。塔始建于隋大業(yè)四年（608年），由吳郡太守李顯所建，因“樹因之最，無過起塔，崇福之重，詎甚建幢”，故“在郡城西山頂上營造七層寶塔，以九舍利置其中，-外重，石槨周護，留諸弗朽，遇劫火而不燒，守諸不移，飄劫水而不易”，塔銘由司戶嚴德盛撰。但我們目前所看到的塔已是宋太平興國三年（978年）重建的。其后雖經(jīng)歷代修繕，然結(jié)構(gòu)至今仍保持為宋代風(fēng)貌。塔用磚砌，七層八面，塔剎早毀，重修時僅以葫蘆形結(jié)頂，殘高約二十三米。全塔挺拔玲瓏，比例適度。塔底層邊長2.4米，原有副階環(huán)繞，早已圮壞，僅有高約2米的臺基；第二層僅有短檐；第三層以上均有腰檐，平座。塔室呈正方形，無塔心，每層四面辟門，逐層交錯。遠觀近賞均顯古樸蒼老，在蘇州諸多古塔中，它是僅次于虎丘云巖寺塔而居第二位。……[詳細]

　　還帶寺座落在胥口香山，面臨太湖。唐代河?xùn)|聞喜人（今山西�。┡岫龋ü�765－839年）游玩該寺，在觀潮亭旁拾得玉帶三條，設(shè)法歸還失主。事后裴度在貞元五年考中進士，官運逐步高升，歷任四朝宰相。裴度不忘香山寺菩薩靈護，把寺擴建一新，并改為“還帶寺”。從此香火旺盛，經(jīng)久不息。李根源隸書“還帶觀潮”碑刻在亭內(nèi)更添光彩。憑欄眺望太湖，風(fēng)靜湖面如鏡，浪起波濤滾滾，七十二峰出沒煙霧。元末明初時代的賈仲明再次把這段故事編成了戲劇《山神廟裴度還帶》，也稱《裴度還帶》。故事說，裴度尚未入仕時，有相面人觀其貌，判斷他必定短命，而且會遭受飛來橫禍而死。裴度不以為然，一笑置之。后來，裴度無意中拾得一件傳家寶物——金玉帶，但他拾金不昧，物歸原主，因此救了三條人命，不但免遭橫死，而且得中狀元，成為一代名臣，頤養(yǎng)天年。明代沈采又撰《還帶記》，其情節(jié)與元雜劇《山神廟裴度還帶》大致相同，寫裴度在香山一寺廟中拾得玉帶還給原主，……[詳細]