化身臺(tái)興國(guó)寺

這座臺(tái)子上的是一座寺院，名叫興國(guó)寺．它始建隋代，毀于兵火，明嘉靖年重建，寺內(nèi)有600年齡白果樹(shù)一株，高4丈余，4人合抱。如今，古老的化身臺(tái)興國(guó)寺是漯河市唯一對(duì)外開(kāi)放的佛教活動(dòng)場(chǎng)所。

化身臺(tái)興國(guó)寺簡(jiǎn)介化身臺(tái)位于郾城西11公里龍城鎮(zhèn)李灣村北約1公里處。臺(tái)高8.3米，東四寬180米，南北長(zhǎng)130米，面積約23400平方米。屬龍山文化遺址。古碑記載：化身臺(tái)，但云其夫行於外，其妻朝暮登臺(tái)望之，心志攣凝，久而立化為石，因以名——化身臺(tái)�；砼_(tái)八方位正，五行氣和，四野拱而平，若立若陵，不圓不方，磊磊然。而鐘靈不異于靈鷲峰也。臺(tái)頂古剎興國(guó)寺之初建，不知何代，明永樂(lè)初僧人得臺(tái)槽刻其文曰：“大唐開(kāi)元元年興國(guó)寺造”。即物索證，則全唐以來(lái)之盛時(shí)也�；砼_(tái)創(chuàng)基淵深。歷代而下，田革糜常，幾度興衰。僧人重建卓錫于此。明正德玖元（公元1506年）更新。嘉靖二十六年，當(dāng)?shù)鼐用穹e資復(fù)修，明萬(wàn)歷二十四年（公元1545年）再次重修立碑，并植白果樹(shù)一棵，現(xiàn)已高四丈余，三人合抱。盛時(shí)店五楹，高五十尺，闊八十步，弘敞深逐，伽蘭祖師之大殿廣庭，方丈、禪室、齋廚、回廊宛然一新。珠壁輝煌，闊以重門，繞以周垣，風(fēng)峰云輾之下，四望極目，邑之勝境，甲剎也。后毀于戰(zhàn)火。大量文物被盜，歷史資料散失。1959年2月公布為縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹進(jìn)了千年古剎，化身臺(tái)興國(guó)寺。1989年后在政府有關(guān)部門關(guān)懷下廣大信眾和僧人共同發(fā)心重建。1997年正式對(duì)外開(kāi)放。現(xiàn)有天王殿，千手觀音殿，大雄寶殿等正、偏殿共六座，客房、堂齋等二十七間，共計(jì)建筑面積1667平方米，佛菩薩雕塑40尊，彩繪裝飾600平方米，圍墻430米，千年古剎重輝於世。成為佛事活動(dòng)的重大場(chǎng)所。

元前496年，各諸侯國(guó)紛紛爭(zhēng)雄稱霸，孔子感覺(jué)自己“恢復(fù)禮樂(lè)制度”的政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)生涯，其間顛沛流離、四處碰壁。然而，在郾城，他和弟子們卻受到熱情接待，度過(guò)了一段美好時(shí)光。公元前491年，孔子在從蔡至陳的途中，突然聽(tīng)到楚國(guó)不再重用自己的消息，他百感交集，既不愿無(wú)功而返，又不知道該往哪里去，正當(dāng)他左右為難的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)郾城西8公里處的一所私塾辦的不錯(cuò)。此時(shí)此刻，這對(duì)于自三十歲開(kāi)始授徒講學(xué)，打破“學(xué)在官府”、創(chuàng)設(shè)私學(xué)的孔子來(lái)說(shuō)，不亞于冬雪里發(fā)現(xiàn)一處新綠，

他對(duì)這座私塾產(chǎn)生了濃厚的興趣，經(jīng)過(guò)向當(dāng)?shù)厝舜蚵?tīng)，原來(lái)辦私塾的地方叫化身臺(tái)。說(shuō)起這個(gè)化身臺(tái)，還有一段美麗的故事：在很久以前，這里曾有一對(duì)夫妻，結(jié)婚不滿三日，丈夫就應(yīng)征去邊關(guān)服役，從此便杳無(wú)音信，其妻思夫心切，每日抱石墊于腳下，以望夫歸。日復(fù)一日，年復(fù)一年，墊腳的石頭壘成了高臺(tái)，而她也從青絲少女變成了白發(fā)老嫗，丈夫仍然沒(méi)有回來(lái)，思念、痛苦的她最終絕望而死，從此這里就叫望夫臺(tái)，也叫化身臺(tái)。再回來(lái)，秀才們便在這里辦起了私塾。聽(tīng)了這個(gè)故事，一向推崇禮教的孔子被這個(gè)節(jié)婦的精神所感動(dòng)，毅然決定留下來(lái)傳道講學(xué)，希望在此宣揚(yáng)自己的思想，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。而一向淳樸尚學(xué)的郾城名士

聽(tīng)說(shuō)孔子及幾位高徒到了這里，也紛紛熱情邀請(qǐng)他們到私塾里講學(xué)。

孔子開(kāi)始講課了，大家聽(tīng)的都很認(rèn)真，一天，子路問(wèn)如何管理政事，孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！币粋�(gè)當(dāng)?shù)氐穆浒裥悴畔蛩?qǐng)教治學(xué)的方法，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！彼�說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”來(lái)聽(tīng)他講學(xué)的還有商人和士紳，他便告訴大家：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”孔子講的很認(rèn)真，大家聽(tīng)的也很專心，他的許多“學(xué)而”、“為政”的名句和做人的道理都是在這里講授的。由于他講的深入淺出，既有治國(guó)的策略又有治學(xué)的方法，所以，方圓百余里的讀書(shū)人都爭(zhēng)相來(lái)聽(tīng)他講學(xué)，以至于把從私塾到縣城15里之內(nèi)的客店都住滿了，因此，私塾?xùn)|面的村子后來(lái)便改名為十五里店村，一直沿用至今�？鬃釉谶@里講學(xué)百日走后，有幾個(gè)姓孔的學(xué)生不忍離開(kāi)，就在私塾里整理孔子學(xué)說(shuō)。

到了隋唐時(shí)期，佛教在我國(guó)最為興盛。尤其是武則天統(tǒng)治時(shí)期，為了從宗教上來(lái)打擊李姓，武則天對(duì)佛教采取了縱容態(tài)度，她詔令佛教在道教之上，全國(guó)各地廣建廟宇，在全國(guó)的各個(gè)州基本都有佛教寺院。而到了大唐開(kāi)元年間，唐玄宗又開(kāi)始推崇道教，抑制佛教發(fā)展，他下令削減全國(guó)的僧人和尼姑數(shù)量，最后使全國(guó)還俗的僧尼達(dá)到一萬(wàn)二千人之多。然后，玄宗又下令，禁止再造新的寺廟，禁止鑄造佛像，禁止傳抄佛經(jīng)。對(duì)于-和僧尼的交往也進(jìn)行禁止，這使佛教在玄宗時(shí)期受到了很大的打擊。然而，在這樣的情況下，開(kāi)元元年，當(dāng)?shù)卣畢s出資在化身臺(tái)寺建造了興國(guó)寺（有現(xiàn)存明嘉靖二十四年所立石碑為證）。這是為什么呢？

原來(lái)，一向精通音律、善詩(shī)詞書(shū)法的唐玄宗對(duì)孔子是很尊崇的，這在他寫(xiě)的《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》一詩(shī)中我們就可看出：夫子何為者？棲棲一代中。地猶鄒氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟泣道窮。今看兩楹奠，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同。因此，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)化身臺(tái)寺是為紀(jì)念孔子而建的，便特批準(zhǔn)于在化身臺(tái)建造興國(guó)寺，這在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無(wú)二的。從此，每任縣令來(lái)到郾城后都要先到化身臺(tái)寺拜一下孔圣人，祈求保佑這里風(fēng)調(diào)雨順，黎民平安。

1140年，金帥兀術(shù)率大軍進(jìn)犯中原，岳飛把部隊(duì)駐扎在郾城，為防止附近的化身臺(tái)寺遭金兵破壞，他專門派一員副將保護(hù)化身臺(tái)寺，不但岳家軍大獲全勝，而且保全了化身臺(tái)寺。后來(lái)的200多年間，戰(zhàn)火不斷，化身臺(tái)寺曾一度被毀。到了明萬(wàn)歷三十六年，當(dāng)?shù)卣殖鲑Y對(duì)化身臺(tái)寺進(jìn)行了重修，這些在現(xiàn)存萬(wàn)歷四十二年所立的石碑上有記載。這期間，香客們又專門從外地移到化身臺(tái)寺一株白果樹(shù)植于寺內(nèi)。說(shuō)來(lái)也怪，此樹(shù)不但長(zhǎng)的茂盛，而且能預(yù)兆時(shí)運(yùn)年景，它伸向哪個(gè)方向的枝條長(zhǎng)的茂盛，哪個(gè)方向就風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。而且還有人發(fā)現(xiàn)，誰(shuí)家若有了病人，只要來(lái)這里燒柱香，揀幾片白果樹(shù)葉回去熬藥喝，病人馬上就好。從此，化身臺(tái)寺名聲遠(yuǎn)播，規(guī)模越來(lái)越大，最鼎盛時(shí)占地達(dá)到100余畝。雖然屢經(jīng)戰(zhàn)火，但在當(dāng)?shù)卣腿罕姷谋Ｗo(hù)之下，都得到了很好的整修。1970年，有人還曾經(jīng)在寺院下挖出過(guò)孔子講學(xué)時(shí)用過(guò)的陶鼎和陶壺�？鬃又v過(guò)的知識(shí)，同時(shí)教授學(xué)生，后來(lái)他們便在這里娶妻生子繁衍后代，這就是現(xiàn)在化身臺(tái)寺南1公里的孔莊。