第一座石文化豐碑

第一座石文化豐碑

綏德東漢畫像石出土以來，在新聞、哲學(xué)、歷史考古、藝術(shù)、民俗等方面引起了熱烈地反響。她成了研究漢代社會(huì)，特別是研究陜北黃土高原的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗的極其珍貴的活化石。

綏德地處黃土高原腹地，無定河和大理河貫穿了整個(gè)縣境，氣候溫和，土壤肥沃，宜農(nóng)宜牧。華夏人文始祖?zhèn)兿嘀辛诉@塊寶地，在這里點(diǎn)穴安家，刀耕火種，畜牧紡織，繁衍生息，留下了豐富的仰韶文化和龍山文化遺址，也留下了華夏民族杰出首領(lǐng)黃帝、顓頊、舜等開天辟地的不朽業(yè)績�！渡胶＝�(jīng)》中就記載了黃帝在疏屬山處死了0作孽的危，統(tǒng)一了中原的故事。民間傳說舜和其妹夥首來綏開化文明，親自教黎民種植畜牧，綏德成了中華民族文明的發(fā)祥地。周以及春秋戰(zhàn)國時(shí)，綏德成了奴隸王國的重要版圖，青銅文化薰陶哺育了這塊土地。秦漢時(shí)，綏德成了皇家的北大門。這些豐富的人文地理，厚重的歷史積淀，為漢畫像石的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和良好的創(chuàng)作平臺(tái)。

綏德北依河套、南靠關(guān)中、東依晉西，西鄰寧夏、甘肅，中有黃河、無定河、大理河網(wǎng)絡(luò)哺乳了這方土地，自然成了兵家的必爭之地。漢胡多民族常年在這里進(jìn)行拉鋸戰(zhàn)，匈奴等異族嚴(yán)重地威脅了秦漢王朝北大門的安全。官家為了維護(hù)鞏固自己的統(tǒng)治地位，對(duì)內(nèi)實(shí)行了讓步政策，加大力度發(fā)展封建社會(huì)的生產(chǎn)力。然后集中兵力、物力對(duì)付異族的侵略。漢王朝采用靈活有效的政治、軍事、外交手腕、對(duì)胡人進(jìn)行平叛、征討、撫安、和藩，逐漸由弱勢(shì)到相持，由守勢(shì)變?yōu)楣?shì)，在一定歷史時(shí)期，促成了多民族的大融匯、大統(tǒng)一，為綏德漢畫像石的產(chǎn)生奠定了可靠的社會(huì)基礎(chǔ)。

陜北黃土高原，北部被草原文化同化，南部被先進(jìn)的中原農(nóng)耕文化同化。黃土高原腹地的綏德卻是一塊皇天厚土，由于地理位置上的偏僻關(guān)閉，勤勞智慧的人們堅(jiān)持發(fā)展自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，形成了獨(dú)特的衣食住行的文化模式和風(fēng)俗理念，淳樸忠貞的人們始終如一地堅(jiān)守華夏民族的發(fā)祥地，弘揚(yáng)著純正的母體文化、母親文化。綏德東漢畫像石內(nèi)容雖然包括了草原文化、中原農(nóng)耕文化，可黃土文化始終是東漢畫像石的主導(dǎo)內(nèi)容。東漢畫像石中的草原文化、中原農(nóng)耕文化納入了黃土文化的模式，成了黃土文化的補(bǔ)充和陪襯。綏德的東漢畫像石具有獨(dú)特的內(nèi)容和獨(dú)特的風(fēng)格。華夏民族母體文化、母親文化哺育了漢畫像石，東漢畫像石給母體文化，母親文化增添了新鮮血液。　綏德是-寧蒙的交通樞紐，黃土高原物資集散地，商業(yè)貿(mào)易比較興旺發(fā)達(dá)。東漢永元年間，曾經(jīng)出現(xiàn)了相對(duì)安定升平的局面。軍政達(dá)官、商賈、學(xué)者、名士云集，這些有錢有勢(shì)的地主士大夫階級(jí)和文人們，迷信思想嚴(yán)重，宗教觀念虔誠，祈求死后升天、列入仙班的企盼比普通人更強(qiáng)烈。達(dá)官富商為了夸孝道，顯權(quán)勢(shì)、揚(yáng)名聲，互相攀比，大建陵墓，厚葬風(fēng)氣愈演愈烈，成了漢畫像石藝術(shù)形成的直接原因。綏德生產(chǎn)薄厚均勻沙巖石，更有一批才智出眾的石匠，這對(duì)漢畫像石的誕生提供了積極有利的條件。

綏德先后出土500余塊漢畫像石，是黃土高原出土漢畫像石最多的地方。這些漢畫像石，塊塊皆精品，幅幅放異彩，很難見到啟蒙階段的稚拙之作。漢畫像石在綏德僅有五十左右的歷史，漢畫像石總體水平如此之高，給后人留下了難解之謎。綏德比起河南、山東、四川來，生產(chǎn)力的發(fā)展較為落后，漢畫像石在主題、內(nèi)容、構(gòu)圖，風(fēng)格卻獨(dú)具特色，她的重大的歷史文物價(jià)值，超凡藝術(shù)神韻，引起了方方面面的關(guān)注，贊譽(yù)之聲不絕。一代書法宗師啟功先生題聯(lián)贊詠：“貞石今留漢文化，精雕長憶古工師�！�

有的專家經(jīng)過認(rèn)真地考察后，深深嘆服：可和敦煌璧畫媲美。

綏德漢畫像石不僅出土數(shù)量多，題材內(nèi)容也十分廣泛，她包括了農(nóng)牧、嘉禾、狩獵、出行、迎賓、進(jìn)謁、庖櫥、宴飲、講經(jīng)、舞樂、百戲、珍禽、靈獸、神怪、祥云等等，其中神話故事較多，反映農(nóng)業(yè)、牧業(yè)活動(dòng)成了漢畫像石的主要內(nèi)容。僅已農(nóng)業(yè)為例，畫像石中有拾糞、人工翻地、獨(dú)牛耕、雙牛耕、播種、夏耘、豐收、收割、揚(yáng)場(chǎng)、儲(chǔ)藏。春夏秋冬的農(nóng)事活動(dòng)環(huán)環(huán)緊扣，再現(xiàn)了綏德當(dāng)時(shí)先進(jìn)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成了漢畫像石的主旋律。漢畫像石中，刻畫了陜北大秧歌中的蠻婆、蠻漢、踢場(chǎng)子、跑旱船等文藝形式，成了鮮明的地方特色之一。漢畫像石中大膽、-、脫俗的性崇拜是其又一特色。如以時(shí)下的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，這是對(duì)祖先的玷污，會(huì)令今人咋舌不止。在古人看來，這恰是生的贊歌，傳宗接待的贊歌。這些漢畫像石真實(shí)生動(dòng)地，全方位地反映出陜北黃土高原政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)民俗，從而成了漢代社會(huì)黃土高原歷史的活化石。

綏德漢畫像石在創(chuàng)作手法上，多采用平面減地墨線勾勒、陰線和麻點(diǎn)、陰刻淺浮雕、分層減地加墨線勾勒和陰刻、陰刻和凹雕、單用敷色和兼用敷色。根據(jù)內(nèi)容和情節(jié)的需要，藝術(shù)線條粗細(xì)曲直變化靈活，不乏纖柔之姿和剛勁之態(tài)。整個(gè)畫面明快、流暢、洗煉。漢畫像石主題突出、布局合理、情節(jié)集中，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合，充分運(yùn)用了夸張、對(duì)比、擬人等手法。古工師的技藝精湛嫻熟，刻劃的飛虎、朱雀、奔馬呼之欲出。斗牛倔強(qiáng)、剛烈、一副絕不服輸?shù)臉幼�，把秦漢雄風(fēng)表現(xiàn)得淋漓盡致。漢畫像石中的人物更是千姿百態(tài)：狂飲

淺唱、高談闊論、仰首舒袖、低眉折腰、笑容可餐、癡瘋放浪、膽小慎微、洗耳恭聽……令人贊嘆不已。四十里鋪出土的漢畫像石有一幅西王母故事圖，西王母形象令人耳目一新。

《山海經(jīng)

》中西王母那副半人半獸，丑陋嚴(yán)歷的形容令人顫抖。漢畫像石中的西王母雍云華貴天資麗容、法力廣大，成了想成仙升天的癡迷者的神圣偶像。劉家灣出土的漢畫像石中的羝羊、人、馭鹿、天馬、祥云活靈活現(xiàn)。中角出土的漢畫像石中戰(zhàn)爭圖深刻地反映了漢代社會(huì)尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾，再現(xiàn)了激烈的戰(zhàn)爭場(chǎng)景，證明了綏德是個(gè)北據(jù)包頭，南控長安、東扼太原、西制銀川的戰(zhàn)略要地。延家岔出土的漢畫像石百靈圖（珍禽異獸），一幅上站立一公鹿、角長無比、雄姿英勢(shì)，注目前方，時(shí)刻警惕來敵侵犯，不正反映出了漢王朝面臨外有酋敵虎視、內(nèi)有諸候窺機(jī)謀反的社會(huì)真實(shí)現(xiàn)狀嗎？另一幅羝羊昴首挺頸、目光炯炯、高蹄邁步、一派豪放，象征著漢王朝蒸蒸日上的繁榮景象。兩幅百靈圖中，公鹿、羝羊分別在畫面中占了很大的篇幅、形象十分突出。百鳥瑞獸雖小，但舒舞亮相、活潑自由，夸張手法運(yùn)用得出神入化，個(gè)性得到極大的張揚(yáng)。百靈圖構(gòu)思如此大膽、巧妙，刀法如此精湛、堪稱經(jīng)典之作。不僅上面介紹的幾幅漢畫像石是精品，連五百多塊漢畫像石幾乎都可以說是百花齊放，百家爭鳴之作。

1953年，綏德首次在名州城西山寺發(fā)現(xiàn)王德元墓葬石刻畫，后來漢畫像石被調(diào)到中央博物館了，綏德首次發(fā)現(xiàn)了漢畫像石，不僅說明了我們漢代石刻畫分布地區(qū)廣泛，同時(shí)也添補(bǔ)了從西漢霍去病石刻到赫連夏石馬五百年間陜西石刻的空白。1999年，國家發(fā)行了一套漢畫像石紀(jì)念郵票，其中首枚《牛耕》郵票選自綏德漢畫像石。有人戲稱中原漢畫像石是皇家格調(diào)，綏德漢畫像石是貧民風(fēng)格。綏德漢畫像石是自成一派的，農(nóng)牧業(yè)是其主要內(nèi)容，黃土文化是其主要特色。她是考古學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、民俗學(xué)家、雕塑美術(shù)學(xué)家打開漢代社會(huì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)之鎖的金鑰匙。

綏德漢畫像石成了綏德石文化的第一座豐碑，也成了祖國文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀燦的明珠。（馬金龍）